Bacaan Bilal Jumat

𝗕𝗔𝗖𝗔𝗔𝗡 𝗕𝗜𝗟𝗔𝗟 𝗝𝗨𝗠’𝗔𝗧

𝘔𝘰𝘩𝘰𝘯 𝘬𝘪𝘳𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘩𝘢𝘴 𝘩𝘢𝘥𝘪𝘵𝘴 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘳𝘪𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘣𝘢𝘤𝘢 𝘮𝘶𝘳𝘰𝘲𝘪 𝘫𝘶𝘮'𝘢𝘩 𝘶𝘴𝘵𝘢𝘥𝘻 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘩𝘢𝘩𝘪𝘩 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬𝘯𝘺𝘢 :

أن يوم الجمعة سيد الأيام وحج الفقراء وعيد المساكين والخطبة فيها مكان الركعتين

𝗝𝗮𝘄𝗮𝗯𝗮𝗻

𝘖𝘭𝘦𝘩 : 𝘈𝘩𝘮𝘢𝘥 𝘚𝘺𝘢𝘩𝘳𝘪𝘯 𝘛𝘩𝘰𝘳𝘪𝘲

Lazim kita temui di beberapa masjid saat pelaksanaan shalat Jum’at, akan ada seseorang yang diistilahkan dengan muraqi atau bilal Jum’at membaca lafadz-lafadz tertentu berbahasa Arab yang biasa disebut tarqiyah, yakni semacam pengingat sebelum khatib naik ke atas mimbar untuk berkhutbah.

Diantara lafadz yang dibaca sebagaimana yang ditanyakan adalah kalimat-kalimat berikut ini :

روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال عليه الصلاة والسلام أن يوم الجمعة سيد الأيام وحج الفقراء وعيد المساكين والخطبة فيها مكان الركعتين فإذا صعد الخطيب المنبر فلا يتكلم أحدكم وما  يتكلم فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له

“𝘋𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘳𝘪𝘸𝘢𝘺𝘢𝘵𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘈𝘣𝘶 𝘏𝘶𝘳𝘢𝘪𝘳𝘢𝘩 𝘳𝘢𝘥𝘩𝘪𝘺𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩𝘶’𝘢𝘯𝘩𝘶 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘣𝘦𝘭𝘪𝘢𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘣𝘥𝘢 : 𝘚𝘦𝘴𝘶𝘯𝘨𝘨𝘶𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘑𝘶𝘮’𝘢𝘵 𝘪𝘵𝘶 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘱𝘦𝘯𝘨𝘩𝘶𝘭𝘶𝘯𝘺𝘢 𝘩𝘢𝘳𝘪, 𝘩𝘢𝘫𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘪𝘴𝘬𝘪𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘳𝘢𝘺𝘢 (𝘱𝘦𝘬𝘢𝘯𝘢𝘯) 𝘶𝘮𝘢𝘵 𝘐𝘴𝘭𝘢𝘮. 𝘋𝘢𝘯 𝘬𝘩𝘶𝘵𝘣𝘢𝘩 𝘑𝘶𝘮’𝘢𝘵 𝘮𝘦𝘯𝘦𝘮𝘱𝘢𝘵𝘪 𝘬𝘦𝘥𝘶𝘥𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘶𝘢 𝘳𝘢𝘬𝘢’𝘢𝘵 (𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘥𝘻𝘶𝘩𝘶𝘳). 𝘋𝘢𝘯 𝘢𝘱𝘢𝘣𝘪𝘭𝘢 𝘬𝘩𝘢𝘵𝘪𝘣 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘯𝘢𝘪𝘬 𝘬𝘦 𝘢𝘵𝘢𝘴 𝘮𝘪𝘮𝘣𝘢𝘳 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘫𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘢𝘥𝘢 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘬𝘢𝘭𝘪𝘢𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘪𝘤𝘢𝘳𝘢. 𝘋𝘢𝘯 𝘢𝘱𝘢𝘱𝘶𝘯 𝘫𝘦𝘯𝘪𝘴 𝘱𝘦𝘮𝘣𝘪𝘤𝘢𝘳𝘢𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘢𝘵 𝘪𝘵𝘶 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘩𝘢𝘭 𝘵𝘦𝘳𝘴𝘦𝘣𝘶𝘵 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘪𝘢-𝘴𝘪𝘢. 𝘋𝘢𝘯 𝘴𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘶𝘢𝘵 𝘴𝘪𝘢-𝘴𝘪𝘢 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘢𝘥𝘢 𝘫𝘶𝘮’𝘢𝘵 𝘣𝘢𝘨𝘪𝘯𝘺𝘢.”

Dari pertanyaan ini perlu didudukkan dua permasalahan utama, yang pertama adalah hukum membaca lafadz di atas sebagai bacaan tarqiyah, dan yang kedua hukum membaca tarqiyah Jum’at itu sendiri.

𝗛𝘂𝗸𝘂𝗺 𝗺𝗲𝗺𝗯𝗮𝗰𝗮 𝗹𝗮𝗳𝗮𝗱𝘇 𝗱𝗶 𝗮𝘁𝗮𝘀

Lafadz ini ada penisbahan kepada hadits Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam, yang mana setelah kami periksa dan kami tanyakan kepada pihak yang lebih memahami hadits ternyata tidak ada sama sekali lafadz hadits dengan redaksi di atas dalam kitab-kitab hadits bahkan kitab lainnya. Tidak akan kita dapati “hadits” tersebut meski dengan riwayat palsu sekalipun.

Sehingga menyampaikan lafadz tersebut adalah jelas keliru dan bentuk menyebarkan kedustaan atas nama Nabi shallallahu’alaihi wasallam yang disepakati keharamannya. Berkata al imam Nawawi rahimahullah ta’ala :

‌يحرم ‌رواية ‌الحديث ‌الموضوع ‌على من عرف كونه موضوعا أو غلب على ظنه وضعه فمن روى حديثا علم أو ظن وضعه ولم يبين حال روايته وضعه فهو داخل في هذا الوعيد مندرج في جملة الكاذبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم

“𝘏𝘢𝘳𝘢𝘮 𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮𝘯𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘪𝘸𝘢𝘺𝘢𝘵𝘬𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘥𝘪𝘵𝘴 𝘱𝘢𝘭𝘴𝘶 𝘣𝘢𝘨𝘪 𝘴𝘪𝘢𝘱𝘢𝘱𝘶𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘦𝘵𝘢𝘩𝘶𝘪 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘭𝘴𝘶𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢, 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘥𝘪𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘶𝘨𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘥𝘶𝘨𝘢𝘢𝘯 𝘬𝘶𝘢𝘵 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘭𝘴𝘶𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢. 𝘋𝘢𝘯 𝘴𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘥𝘪𝘵𝘴 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘢 𝘬𝘦𝘵𝘢𝘩𝘶𝘪 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘪𝘢 𝘥𝘶𝘨𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘭𝘴𝘶𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢, 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘪𝘢 𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬 𝘬𝘦 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘢𝘯𝘤𝘢𝘮𝘢𝘯 𝘪𝘯𝘪 (𝘩𝘢𝘥𝘪𝘵𝘴 𝘢𝘯𝘤𝘢𝘮𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘥𝘪𝘵𝘴 𝘱𝘢𝘭𝘴𝘶) 𝘥𝘢𝘯 𝘪𝘢 𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬 𝘬𝘦 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘬𝘦𝘭𝘰𝘮𝘱𝘰𝘬 𝘱𝘦𝘯𝘥𝘶𝘴𝘵𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘶𝘢𝘵 𝘥𝘶𝘴𝘵𝘢 𝘢𝘵𝘢𝘴 𝘙𝘢𝘴𝘶𝘭𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘩𝘢𝘭𝘭𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩𝘶’𝘢𝘭𝘢𝘪𝘩𝘪 𝘸𝘢𝘴𝘢𝘭𝘭𝘢𝘮.”[1]

𝗛𝘂𝗸𝘂𝗺 𝗧𝗮𝗿𝗾𝗶𝘆𝗮𝗵 𝗝𝘂𝗺’𝗮𝘁

 Sedangkan tentang membaca tarqiyah Jum’at ini, hukumnya diperbeda pendapatkan oleh para ulama. Sebagian menyatakan sebagai perkara baru yang terlarang, sedangkan sebagian yang lain membolehkan.

Kalangan Hanafiyah termasuk yang tegas melarang, sebagaimana disebutkan dalam salah satu kitab fiqih madzhab ini :

أن ‌المرقي للخطيب يقرأ الحديث النبوي وأن المؤذنين يؤمنون عند الدعاء ويدعون للصحابة بالرضوان وللسلطان بالنصر إلى غير ذلك فكله حرام على مقتضى مذهب أبي حنيفة

“𝘉𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘯𝘨𝘨𝘶𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘢𝘥𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘮𝘶𝘳𝘢𝘲𝘪 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘬𝘩𝘢𝘵𝘪𝘣 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘩𝘶𝘵𝘣𝘢𝘩 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘤𝘢 𝘩𝘢𝘥𝘪𝘵𝘴 𝘯𝘢𝘣𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘶𝘢𝘥𝘻𝘪𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘮𝘪𝘯𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘰𝘢, 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘰𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘢𝘳𝘢 𝘴𝘢𝘩𝘢𝘣𝘢𝘵 𝘯𝘢𝘣𝘪 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘳𝘪𝘥𝘩𝘢𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘰𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘮𝘪𝘮𝘱𝘪𝘯 𝘢𝘨𝘢𝘳 𝘥𝘪𝘵𝘰𝘭𝘰𝘯𝘨 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘮𝘪𝘴𝘢𝘭 𝘪𝘵𝘶, 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘱𝘦𝘳𝘬𝘢𝘳𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘩𝘢𝘳𝘢𝘮𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘨𝘪 𝘴𝘪𝘢𝘱𝘢𝘱𝘶𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘪𝘬𝘶𝘵𝘪 𝘱𝘦𝘯𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘪𝘮𝘢𝘮 𝘈𝘣𝘶 𝘏𝘢𝘯𝘪𝘧𝘢𝘩…”[2]

Sedangkan sebagian ulama lainnya dari kalangan Syafi’iyyah menyatakan kebolehannya. Dalam pandangan kelompok pendapat ini, tarqiyah bukanlah bid’ah yang tercela, ia dipandang sebagai bentuk peringatan agar orang-orang  yang hadir menyimak khutbah Jum’at dengan baik. ia tak ubahnya seperti pengumuman yang lazim dilakukan di semua masjid menjelang jum’at, baik yang isinya menginformasikan petugas Jum’at, pemasukan infaq atau hal lainnya.

Al imam Ibnu Hajar al Haitsami rahimahullah berkata :

أن اتخاذ مرق للخطيب يقرأ الآية والخبر المشهورين بدعة وهو كذلك؛ لأنه حدث بعد الصدر الأول قيل لكنها حسنة لحث الآية على ما يندب لكل أحد من إكثار الصلاة والسلام عليه - صلى الله عليه وسلم - لا سيما في هذا اليوم ولحث الخبر على تأكد الإنصات المفوت تركه لفضل الجمعة بل موقع في الإثم عند كثيرين من العلماء. وأقول يستدل لذلك أيضا بأنه - صلى الله عليه وسلم - أمر من يستنصت له الناس عند إرادته خطبة منى في حجة الوداع فقياسه أنه يندب للخطيب أمر غيره بأن يستنصت له الناس وهذا هو شأن المرقي فلم يدخل ذكره للخبر في حيز البدعة أصلا

“𝘉𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘢𝘥𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘮𝘶𝘳𝘢𝘲𝘪 𝘴𝘦𝘣𝘦𝘭𝘶𝘮 𝘬𝘩𝘶𝘵𝘣𝘢𝘩 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘤𝘢 𝘢𝘺𝘢𝘵 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘩𝘢𝘣𝘢𝘳 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘴𝘺𝘩𝘶𝘳 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘪𝘯𝘪 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘪𝘥’𝘢𝘩. 𝘒𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘯𝘨 𝘪𝘯𝘪 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘱𝘦𝘳𝘬𝘢𝘳𝘢 𝘣𝘢𝘳𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘢𝘥𝘢 𝘥𝘪 𝘻𝘢𝘮𝘢𝘯 𝘲𝘶𝘳𝘶𝘯 𝘢𝘸𝘢𝘭. 𝘋𝘢𝘯 𝘢𝘥𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘱𝘦𝘯𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘪𝘯𝘪 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘪𝘥’𝘢𝘩 𝘩𝘢𝘴𝘢𝘯𝘢𝘩 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘢𝘥𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘱𝘦𝘮𝘣𝘢𝘤𝘢𝘢𝘯 𝘢𝘺𝘢𝘵 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘳𝘶 𝘢𝘨𝘢𝘳 𝘮𝘦𝘮𝘱𝘦𝘳𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 𝘴𝘩𝘢𝘭𝘢𝘸𝘢𝘵 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘕𝘢𝘣𝘪 𝘴𝘩𝘢𝘭𝘭𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩𝘶’𝘢𝘭𝘢𝘪𝘩𝘪 𝘸𝘢𝘴𝘢𝘭𝘭𝘢𝘮 𝘵𝘦𝘳𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘵𝘦𝘳𝘴𝘦𝘣𝘶𝘵.

𝘋𝘢𝘯 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘳𝘶 𝘢𝘨𝘢𝘳 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘢𝘮 𝘥𝘦𝘮𝘪 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘩𝘶𝘵𝘣𝘢𝘩 𝘑𝘶𝘮’𝘢𝘵, 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘣𝘪𝘤𝘢𝘳𝘢 𝘴𝘢𝘢𝘵 𝘪𝘵𝘶 𝘣𝘪𝘴𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘵𝘶𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘥𝘰𝘴𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘶𝘳𝘶𝘵 𝘱𝘦𝘯𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘬𝘦𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘶𝘭𝘢𝘮𝘢.

𝘋𝘢𝘯 𝘢𝘬𝘶 𝘵𝘶𝘯𝘫𝘶𝘬𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘭𝘪𝘭𝘯𝘺𝘢 𝘺𝘢𝘬𝘯𝘪 𝘕𝘢𝘣𝘪 𝘴𝘩𝘢𝘭𝘭𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩𝘶’𝘢𝘭𝘢𝘪𝘩𝘪 𝘸𝘢𝘴𝘢𝘭𝘭𝘢𝘮 𝘱𝘦𝘳𝘯𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘮𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘯𝘨𝘢𝘵𝘶𝘳 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘵𝘶𝘳 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢 𝘬𝘦𝘵𝘪𝘬𝘢 𝘣𝘦𝘭𝘪𝘢𝘶 𝘩𝘦𝘯𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘩𝘶𝘵𝘣𝘢𝘩 𝘥𝘪 𝘩𝘢𝘫𝘪 𝘞𝘢𝘥𝘢’. 𝘔𝘢𝘬𝘢 𝘪𝘯𝘪 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘲𝘪𝘺𝘢𝘴 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘥𝘪𝘢𝘯𝘫𝘶𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘨𝘪 𝘬𝘩𝘢𝘵𝘪𝘣 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘭𝘢𝘪𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘵𝘶𝘳 𝘫𝘢𝘮𝘢’𝘢𝘩. 𝘋𝘢𝘯 𝘪𝘯𝘪 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘵𝘶𝘫𝘶𝘢𝘯 𝘢𝘥𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘮𝘶𝘳𝘢𝘲𝘪, 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘪𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘵𝘦𝘳𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬 𝘱𝘦𝘳𝘬𝘢𝘳𝘢 𝘣𝘪𝘥’𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘳𝘤𝘦𝘭𝘢 𝘴𝘦𝘤𝘢𝘳𝘢 𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮 𝘢𝘴𝘢𝘭𝘯𝘺𝘢.”[3]

Hal yang sama disebutkan oleh Syaikh Ahmad as Salamah al Qalyubi rahimahullah :

اتخاذ المرقى المعروف بدعة حسنة لما فيها من الحث على الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بقراءة الآية المكرمة وطلب الإنصات بقراءة الحديث الصحيح الذي كان صلى الله عليه وسلم يقرؤه في خطبه ولم يرد أنه ولا الخلفاء بعده اتخذوا مرقيا . وذكر ابن حجر أنه له أصلا في السنة وهو  قوله صلى الله عليه وسلم حين خطب في عرفة لشخص من الصحابة استنصت الناس

“𝘔𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘢𝘥𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘮𝘶𝘳𝘢𝘲𝘪 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪𝘮𝘢𝘯𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘬𝘦𝘯𝘢𝘭 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘵𝘦𝘳𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬 𝘣𝘪𝘥’𝘢𝘩 𝘩𝘢𝘴𝘢𝘯𝘢𝘩, 𝘴𝘦𝘭𝘢𝘮𝘢 𝘬𝘢𝘯𝘥𝘶𝘯𝘨𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘪𝘴𝘪 𝘴𝘩𝘢𝘭𝘢𝘸𝘢𝘵 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘕𝘢𝘣𝘪 𝘴𝘩𝘢𝘭𝘭𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩𝘶’𝘢𝘭𝘢𝘪𝘩𝘪 𝘸𝘢𝘴𝘢𝘭𝘭𝘢𝘮 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘤𝘢 𝘢𝘺𝘢𝘵 𝘢𝘭 𝘘𝘶𝘳’𝘢𝘯 (𝘪𝘯𝘯𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩𝘢 𝘸𝘢𝘮𝘢𝘭𝘢𝘪𝘬𝘢𝘵𝘢𝘩𝘶) 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘪𝘯𝘵𝘢 𝘫𝘢𝘮𝘢’𝘢𝘩 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘥𝘪𝘢𝘮 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘤𝘢 𝘩𝘢𝘥𝘪𝘵𝘴 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘩𝘢𝘩𝘪𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘳𝘯𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘣𝘢𝘤𝘢 𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘕𝘢𝘣𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘬𝘩𝘶𝘵𝘣𝘢𝘩𝘯𝘺𝘢. 𝘋𝘢𝘯 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘢𝘥𝘢 𝘳𝘪𝘸𝘢𝘺𝘢𝘵 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘕𝘢𝘣𝘪 𝘮𝘢𝘶𝘱𝘶𝘯 𝘬𝘩𝘢𝘭𝘪𝘧𝘢𝘩 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘯𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭 𝘣𝘦𝘭𝘪𝘢𝘶 𝘢𝘥𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘮𝘶𝘳𝘢𝘲𝘪 𝘪𝘯𝘪.

𝘚𝘦𝘥𝘢𝘯𝘨𝘬𝘢𝘯 𝘐𝘣𝘯𝘶 𝘏𝘢𝘫𝘢𝘳 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘪𝘯𝘪 𝘢𝘥𝘢 𝘥𝘢𝘴𝘢𝘳𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘴𝘶𝘯𝘯𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘬𝘯𝘪 𝘬𝘦𝘵𝘪𝘬𝘢 𝘙𝘢𝘴𝘶𝘭𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘩𝘶𝘵𝘣𝘢𝘩 𝘥𝘪 𝘈𝘳𝘢𝘧𝘢𝘩, 𝘢𝘥𝘢 𝘴𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘢𝘵𝘶 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘴𝘢𝘩𝘢𝘣𝘢𝘵 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘪𝘢𝘮𝘬𝘢𝘯 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘳𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘥𝘢𝘩𝘶𝘭𝘶…”[4]

𝗣𝗲𝗻𝘂𝘁𝘂𝗽

Hukum melakukan tarqiyah diperbeda pendapatkan oleh para ulama. Sebagian menghukumi sebagai perbuatan bid’ah yang tercela, sedangkan yang lain berpendapat sebaliknya. Karena tarqiyah bukanlah bagian dari ritual ibadah shalat Jum’at, bahkan ada anjurannya secara hukum qiyas.

Maka jika hendak mengikuti pendapat yang membolehkan, semestinya tidak menggunakan lafadz yang bermasalah seperti contoh di atas yang jelas sebuah kekeliruan penyebutan hadits. Silahkan menggunakan lafadz yang benar dan shahih, seperti membaca ayat : “innallaha wa malaikatahu” atau menggunakan redaksi hadist yang berbunyi :

إذَا قُلْت لِصَاحِبِك أَنْصِتْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ

"𝘑𝘪𝘬𝘢 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘵𝘦𝘮𝘢𝘯𝘮𝘶, ‘𝘥𝘪𝘢𝘮𝘭𝘢𝘩!’, 𝘥𝘪 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘑𝘶𝘮𝘢𝘵, 𝘴𝘦𝘥𝘢𝘯𝘨𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘩𝘢𝘵𝘪𝘣 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘩𝘶𝘵𝘣𝘢𝘩, 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘦𝘯𝘨𝘬𝘢𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘬𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘣𝘶𝘢𝘵𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯𝘨𝘨𝘶𝘳 (𝘵𝘪𝘢𝘥𝘢 𝘨𝘶𝘯𝘢)." (HR Muslim).

Dan masih banyak lagi bacaan tarqiyah lainnya yang semisal. 

📚Wallahu a’lam.

________________

[1] Syarah Shahih Muslim (1/71)

[2] Durar al Hukam (1/140)

[3] Tuhfatul Muhtaj (2/461)

[4] Hasiyata al Qalyubi wa ‘Umairah (1/326)